巫山云雨颂(散文)

　　七 律

　　咏巫山云雨

　　张 玉 林

　　巫山十二锁云烟，

　　朝暮阴晴幻万千。

　　云作瑶姬裁玉袂，

　　雨为宋玉赋新篇。

　　阴阳交泰滋千壑，

　　风月情长醉百年。

　　今朝犹见阳台月，

　　依旧诗情落楚川。

　　2025年9月24日

　　《巫山情歌》 演唱 吴雁泽

　　巫 山 云 雨 颂

　　(散文)

　　张 玉 林

　　巫山的云与雨，大抵是天地间最会讲故事的景致。清晨，云雾从江面升起，缠在十二峰的腰际，像仙女卸下的轻纱;傍晚，雨丝斜斜落下，打在青石上，似有人在远方弹着琴弦。这寻常的自然景象，却因一首诗、一篇赋，成了刻在中国人文化基因里的符号，藏着典故、哲思与浪漫。

　　巫山云雨

　　说它有出处，最早的“巫山云雨”，藏在宋玉的《高唐赋》里。文中写楚襄王游高唐，白日犯困入梦，梦里遇见一位神女。神女对他说：“我住在巫山的南面，高丘的险要之处，早晨化作朝云，傍晚变成行雨，每天早晚，都在阳台之下。” 这便是“巫山云雨”典故的由来。宋玉笔下的云雨，不是寻常的风雨，而是神女的化身——云初现时，像晨光般明亮;慢慢飘近，又似明月般皎洁;雨停之后，云与雨便消失得无影无踪。这种“来无影、去无踪”的意境，让“巫山云雨”成了人神相恋的浪漫注脚，就像我们今天说“梦中遇见心上人”，古人便会说“魂牵巫山阳台下”。

　　宋玉高唐赋

　　这典故里，还藏着道家“阴阳调和”的道理。古人看天地，总爱分“阴”与“阳”：天是阳，地是阴;太阳是阳，月亮是阴;连云雨也不例外——轻盈的云是阳，湿润的雨是阴。云雨相遇，就是天地间的“阴阳交合”，就像春天里，阳光(阳)和雨水(阴)一起滋润大地，草木才能发芽、庄稼才能生长，这便是“风调雨顺”。古人觉得，人间的男女欢合，也像天地间的云雨相遇，是“阴阳平衡”的体现。就像一对夫妻和睦相处，家里就会安稳;千千万万个家庭都和睦，国家自然就太平，这便是“国泰民安”。而巫山神女本是炎帝的女儿瑶姬，传说她未出嫁就去世了，魂魄留在巫山，化作神女。她能“旦为云、暮为雨”，这云雨的能力，便成了生命力的象征——就像母亲的乳汁能养育孩子，瑶姬的云雨能滋润巫山的草木，也暗喻着她能为人间带来生机。

　　巫山神女瑶姬

　　楚地的人，还把这云雨当成“求子的信物”，这便是神话信仰的融合。在楚国的传说里，瑶姬不只是会变云雨的神女，还是掌管生育的女神。那时候的楚王，每年都会去巫山祭祀她，摆上牛羊祭品，祈求神女保佑王室子嗣兴旺。就像现在有些地方的人会去寺庙求子一样，楚王求的，是家族的延续。慢慢的，“巫山云雨”就从“神女变云雨”的自然景观，变成了“情爱与生育”的符号——人们说起它，不再只想到山上的云雾雨水，还会想到男女之间的深情，想到对“儿孙满堂”的期盼，就像我们今天用“花开结果”比喻爱情有了归宿，古人便用“巫山云雨”暗喻情爱与圆满。

　　送子娘娘

　　后来，这符号越传越广，成了文化里的“常客”。在文学里，元稹写“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，这里的 “巫山云”，早已不是真的云，而是指“此生最爱的人”，意思是见过了最好的，其他的都成了将就;在绘画里，古代画家画《巫山神女图》，不会只画云与雨，总会画一位衣袂飘飘的仙子，站在云雾里，眼神温柔，让人一看就想起“旦为朝云暮为雨”的故事;在戏剧里，也有《阳台梦》这样的剧目，演的就是楚王与神女在阳台相会的情节，台上的演员甩着水袖，模仿云的飘动，台下的观众一看就懂——这是在讲“巫山云雨”的浪漫。

　　元稹:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”

　　如今再去巫山，云还是那样缠山，雨还是那样打石，但看它的人，总能想起宋玉的赋、道家的理、楚王的祭。它不再只是一场自然的风雨，而是一部小小的文化史，藏着中国人对天地的观察、对情爱的向往、对生活的期盼。这大概就是“巫山云雨”的魅力——它从山间来，却走进了千万人的心里，成了永远说不完的故事。

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       编辑：开门见喜